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投稿時間:2006/05/11(Thu) 16:57
投稿人 :陳敏鈴
所屬區域:旦區
網址  :
標題  :傳福音
我想問下呢, 如果我地遇到一d 天主教ge 人, 咁需唔需要向佢傳福音呀? 天主教同基督教最大分別係邊?

投稿時間:2006/05/11(Thu) 18:33
投稿人 :陳家榮
所屬區域:武盛區
網址  :http://blog.xuite.net/cwing3/jesus
標題  :Re: 傳福音

 
第四章 天主教的罪惡

現在我們不是故意把天主教貶低,挑其錯處,因為我們各人都有錯誤,也有罪惡。我們所說的,除了他們所犯的罪惡之外,更指出他們教規中的罪,由教規所產生的罪。
一、拜偶像
上面我們已經提到,按他們的教規,他們是要拜馬利亞的像,拜耶穌聖像,拜保羅等聖徒的像,他們還要拜天使。
聖經不僅禁止我們拜假神的像,甚至耶穌的像也不能拜:“不可為自己雕刻偶像;也不可作什麼形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物⋯⋯。”(出20:4-5)聖經也禁止我們敬拜天使。
二、贖罪票
主後1190年,他們規定要教徒買贖罪票來贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡:為榨取教徒的金錢而發售贖罪票。
三、禁止讀經、燒毀聖經
神不僅要我們讀經,還要我們“查考”聖經。可是天主教為了不讓教徒看出他們的罪惡,所以不許教徒讀經。他們除了刪改十條誡命的第二條之外,他們的聖經又加上了馬革比史。在新舊約之間,夾放馬革比史。從瑪拉基書到馬太福音,中間隔了400年的歷史。聖經沒有記載,因為這只是歷史,不是神默示人所寫的聖經內容,所以不列入經卷內。但天主教聖經把單純的猶太史也列入他們的聖經裏,把原來的聖經又加又減又改。尤有甚者,他們竟多次燒毀聖經!
四、淫亂
本來淫亂是世人所犯的罪,天主教有人犯淫亂,在所難免。但這些淫亂不是個別人所犯的,而是由於他們的教規禁止神甫結婚,不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂,尤其在第9、14世紀,教皇宮庭幾乎等於娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等犯姦淫了。教皇Pius二世說:“羅馬是唯一由私生子管理的城”。不只一個教皇因為被捉姦在床而被女人的丈夫所殺。
五、以勢逼人
教皇權力很大,連皇帝也聽命于教皇。基督徒,尤其是更正教者受害不小,最明顯的是胡司�約翰被燒死,馬丁路德受審,被迫害。此外,天主教迫害不少的科學家,以至有些人不分皂白,說基督教迫害科學家。其實這一切都是天主教幹的。1184年,教皇得到多個國家支援,在各地設有“異端裁判所”,將所有與他們信仰不同的人下在監裏或把他們活活燒死。數百年轄制歐洲,單西班牙就有300萬遭難,其中30萬是被綁在火柱上燒死的。他們認為靈魂也被燒掉,永遠不得救。拿破崙於1808年征服西班牙,發現在Madrid城修道院樓板底下,有一個很大的拷問刑場。許多犯人瘋狂了。古代“異端化的羅馬”殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導的,處以火刑。1562年發起宗教戰爭,曆150年才停息。1572年發動巴多羅買節大屠殺,法國有20,000人被殺。主張“日心說”的哥白尼被他們迫害;伽利略於1642年被捕,判處無期徒刑,終於死在獄中;還有布魯諾等。所有迫害科學家的事,都是他們幹的,天主教徒希特勒很讚賞天主教這樣幹。我們不僅不贊同他們這樣幹,我們還大力反對他們這樣幹。
六、其他
除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外,他們還有其他的錯誤,例如,他們對人民嚴加管理,束縛教徒的心靈,教皇權力大於帝王,以梵帝岡為天主教中心,指揮全世界天主教。
我們知道,教會只能受神的指揮,不能統一地受某一個地方所指揮。他們既然號稱信奉天父,尊基利斯督(基督)為天主,就當按聖經的教導而行,可是他們偏離了正道,脫離了聖經的原則,犯下了聖經所指責的罪惡。這就是“異端”。
天主教的富有:
主教穿紫色羊毛;紅衣主教穿朱紅色的絲。
天主教以黃金和寶物為裝飾:金十字架、黃金寶石、聖餐金杯(千萬金杯名於世)。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵帝岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財源是從“異端裁判所”得來,對不同信仰者施以酷刑,分其財物;又以贖罪票得財;因殺人罪又想免煉獄之苦就多付金錢給天主教;又洗濯販毒金錢,買賣假證券。多人認為西西里島乃梵帝岡產業。


 
第五章 宗教改革
“宗教改革”是世人的稱呼,我們應當說“教會復原”。世人看我們是“宗教”,嚴格地說,我們是“召會”(教會):神從世界各國呼召出來的人,歸名下,成了“基督的教會”。基督教會本來不用“改革”,因為我們不是世界團體,我們是屬神,屬天的“召會”,從使徒行傳開始有教會以來,教會(按照聖經教導的)不用人為的改革。可惜的是,直到4、5世紀的時候,那些混進教會裏的人把持了教會,使教會慢慢地變了質,特別在主後509年,天主教掌了權,統治教會,造成中世紀的“黑暗時代”,長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教(羅馬教),要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是“宗教改革”的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教,所以又叫“抗羅教” Protestants、“更正教”、“新教”。我們本不應說“改教”;我們只可以說“更正”。我們沒有改,而是天主教改了,我們只不過“更正”就是了。
在這以前,即1054年,因羅馬遷都,才分出了“東正教”。
許多真正的基督徒看見天主教已背離聖經,就不隨從他們。也有人敢於起來反抗。在正式更正之前,值得提起的是胡司�約翰。
胡司� 約翰Huss John(1371-1415年):他是在馬丁� 路德之前有名的更正教者,他敢於揭露天主教的貪婪、放蕩。1403年被逐出天主教。他大大反對贖罪票;反對教皇為基督的代表,說他是猶大。1415年被天主教判為異端,叫他“悔罪”。但他不從,於是教皇派千兵解他。在執行死刑之前,還叫他“悔改”,但他在火刑前唱詩與講話,後來天主教把他的骨灰撒入萊茵河裏去。
1420年,教皇開始五次派十字軍討伐捷克斯洛伐克的胡司派。
其次要說的是馬丁�路德Martin Luther(1483-1546年):
他是更正教者的主將。1483年11月10日生於德國撒克遜境內的埃斯勒本Ersleben. 他從小就靠唱詩維持生計,獲得在街唱詩特權。18歲時入耳弗特大學Erfurt,得了碩士學位,他又是一個虔誠的教徒。
1505年7月16日,他到耳弗特的奥古斯丁修道院,1506年1月正式當了修道士三年,即至1508年止。他在修道院見講壇上用鐵鏈鎖著一本聖經,不許任何人看。一天,馬丁路德偷看了聖經,他突然看到羅馬書1:17節“義人必因信得生”。他開始懷疑天主教所說靠修行得救的理論了。
1509年,他得了神學學士學位,是年秋天得神學碩士。後來他回到威登堡,得了神學博士。
1510-1511年。他被派至羅馬約一個月之久,他素來對羅馬大城十分欽佩,總希望有一天能到羅馬一行。這回他有機會到羅馬,所以他十分高興。但這次他非常失望,因為他看見羅馬教的罪惡甚大。他到羅馬教堂,看見一鐵梯,凡跪著上梯的就可以贖罪,於是路德也沿梯跪上,當他跪到半梯時,他突然想起羅馬書1:17節“義人必因信得生”,他馬上不往上跪,而從梯上下來,他知道一切功德都不能叫人得救,只有“因信”。
1517年正式“改教”了。路德終於在1517年10月31日寫了教皇九十五條罪狀,貼在威登堡Wittenberg教堂門上,大大反對贖罪票等。是日,他還送了一本九十五條和一封信給大主教亞勒伯特Albert.
1518年10月,路德赴奧斯堡會議,在賈雅潭Cajetan前受審。1519年1‐6月,第二次受審,名為“異端審訊”。
1520年12月10日,他焚毀教皇詔令。
1521年1月3日,教皇開除路德教籍。
1521年1月28日,新教皇查理第五在沃木斯首次會議。腓勒德力要他發表意見,路德在4月17日到會。次日開會,這是路德生平最嚴重的一天,他在當日世界最高權威——教皇、德國皇帝等面前受審,但他靠神戰勝了羅馬教會和神聖羅馬帝國。連德國皇帝也驚歎他的膽量呢!
法國的約翰加爾文John Calvin(1509-1564年):他是一個有名的更正教者。他在1509年7月10日生於畢加底Picardy的諾陽Noyon城(離巴黎不遠)。他擬定日內瓦改教計畫。他發現“一次得救永遠得救”和“預定”真理。
後來很多國家都有“改教者”興起。他們相繼脫離天主教,成立各宗派——“新教”,其實我們不是新教,而是復原教會。從此,天主教與更正教同時並存,一直到主再來。
現在天主教流行於意、法、比、西、葡、匈、波、美等國;東正教(正教)流行於希臘、賽普勒斯、南斯拉夫、羅馬尼亞、保加利亞等;基督教流行於德、美、瑞士、英、挪、瑞典、芬蘭等。
天主教的教理是不合聖經的。但這並不是說,天主教就沒有好人。凡真心相信有神,相信耶穌為我們的罪釘十字架,為叫我們得稱義從死裏復活的就得救。天主教裏不止有得救的人,天主教還有很愛主很屬靈的弟兄姊妹。最顯著的就是寫《馨香的沒藥》的蓋恩夫人,還有乃倫弟兄等。不過為數甚少;多半的天主教徒都不知道為什麼要進天主教的,甚至有不少的人連神都不相信,就混進天主教裏幾十年。
或者有人會說:“為什麼要用基督教的標準來測量天主教呢?又為什麼用聖經教訓來要求天主教呢?各教有各教的信仰,我們不要互相攻擊。”
我們不是攻擊天主教,他們可以有自由選擇。但正因為天主教是變質的基督教,而他們反而說我們是異端、是新教、是叛徒;而他們以正統自居。為此,我們就要從歷史、從聖經來辨別誰是正統,誰是異端,如果說我們是“新教”倒不如說他們是“新教”,因為基督教在先,天主教在後。例如不信有神的人說我們迷信、唯心,也不一定是出於惡意的攻擊,只因為他們沒有嘗到我們所嘗的,他們為了“辨別是非”,怕人受了“欺騙”,所以才用種種理由來說明“沒有神”;因為我們已經嘗到天恩的滋味,我們要把我們所信的神介紹出來,我們也就用很多事實和理由來駁斥他們的“理論”。這不是互相攻擊,而是“辯明福音”。
從前有一位神甫問一位基督徒小女子,說:“你們的教會是從哪里來的呢?”她風趣地說:“我們的教會是在你們天主教未產生之前而有的,也就是使徒時代的本色教會。”
請我們千萬不要忘記,天主教是從基督教變節出來的;主後590年以前它是沒有的。
我們必須用聖經來衡量天主教、要求天主教。
他們不是“異教”,而是基督教中的“異端”。請我們再查聖經,再查考歷史,我們就清楚了。我們應當根據聖經,相信聖經所說的,照著聖經的教導去行,這才是正確的。

附:目前全世界有8億6670萬天主教徒,占全世界人口約18%.其中最多天主教徒的國家有:

1.巴西:1.2億
2.墨西哥:7540萬
3.義大利:5590萬
4.美國:5300萬
5.法國:4650萬
 



——林獻羔
一九八七年一月一日

投稿時間:2006/12/08(Fri) 23:39
投稿人 :大黃傻貓
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標題  :Re^2: 傳福音
這種捏造天主教罪狀的貼文。。。。一句評語﹐好狗﹗
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>  
> 第四章 天主教的罪惡
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> 現在我們不是故意把天主教貶低,挑其錯處,因為我們各人都有錯誤,也有罪惡。我們所說的,除了他們所犯的罪惡之外,更指出他們教規中的罪,由教規所產生的罪。
> 一、拜偶像
> 上面我們已經提到,按他們的教規,他們是要拜馬利亞的像,拜耶穌聖像,拜保羅等聖徒的像,他們還要拜天使。
> 聖經不僅禁止我們拜假神的像,甚至耶穌的像也不能拜:“不可為自己雕刻偶像;也不可作什麼形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物⋯⋯。”(出20:4-5)聖經也禁止我們敬拜天使。
> 二、贖罪票
> 主後1190年,他們規定要教徒買贖罪票來贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡:為榨取教徒的金錢而發售贖罪票。
> 三、禁止讀經、燒毀聖經
> 神不僅要我們讀經,還要我們“查考”聖經。可是天主教為了不讓教徒看出他們的罪惡,所以不許教徒讀經。他們除了刪改十條誡命的第二條之外,他們的聖經又加上了馬革比史。在新舊約之間,夾放馬革比史。從瑪拉基書到馬太福音,中間隔了400年的歷史。聖經沒有記載,因為這只是歷史,不是神默示人所寫的聖經內容,所以不列入經卷內。但天主教聖經把單純的猶太史也列入他們的聖經裏,把原來的聖經又加又減又改。尤有甚者,他們竟多次燒毀聖經!
> 四、淫亂
> 本來淫亂是世人所犯的罪,天主教有人犯淫亂,在所難免。但這些淫亂不是個別人所犯的,而是由於他們的教規禁止神甫結婚,不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂,尤其在第9、14世紀,教皇宮庭幾乎等於娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等犯姦淫了。教皇Pius二世說:“羅馬是唯一由私生子管理的城”。不只一個教皇因為被捉姦在床而被女人的丈夫所殺。
> 五、以勢逼人
> 教皇權力很大,連皇帝也聽命于教皇。基督徒,尤其是更正教者受害不小,最明顯的是胡司�約翰被燒死,馬丁路德受審,被迫害。此外,天主教迫害不少的科學家,以至有些人不分皂白,說基督教迫害科學家。其實這一切都是天主教幹的。1184年,教皇得到多個國家支援,在各地設有“異端裁判所”,將所有與他們信仰不同的人下在監裏或把他們活活燒死。數百年轄制歐洲,單西班牙就有300萬遭難,其中30萬是被綁在火柱上燒死的。他們認為靈魂也被燒掉,永遠不得救。拿破崙於1808年征服西班牙,發現在Madrid城修道院樓板底下,有一個很大的拷問刑場。許多犯人瘋狂了。古代“異端化的羅馬”殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導的,處以火刑。1562年發起宗教戰爭,曆150年才停息。1572年發動巴多羅買節大屠殺,法國有20,000人被殺。主張“日心說”的哥白尼被他們迫害;伽利略於1642年被捕,判處無期徒刑,終於死在獄中;還有布魯諾等。所有迫害科學家的事,都是他們幹的,天主教徒希特勒很讚賞天主教這樣幹。我們不僅不贊同他們這樣幹,我們還大力反對他們這樣幹。
> 六、其他
> 除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外,他們還有其他的錯誤,例如,他們對人民嚴加管理,束縛教徒的心靈,教皇權力大於帝王,以梵帝岡為天主教中心,指揮全世界天主教。
> 我們知道,教會只能受神的指揮,不能統一地受某一個地方所指揮。他們既然號稱信奉天父,尊基利斯督(基督)為天主,就當按聖經的教導而行,可是他們偏離了正道,脫離了聖經的原則,犯下了聖經所指責的罪惡。這就是“異端”。
> 天主教的富有:
> 主教穿紫色羊毛;紅衣主教穿朱紅色的絲。
> 天主教以黃金和寶物為裝飾:金十字架、黃金寶石、聖餐金杯(千萬金杯名於世)。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵帝岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財源是從“異端裁判所”得來,對不同信仰者施以酷刑,分其財物;又以贖罪票得財;因殺人罪又想免煉獄之苦就多付金錢給天主教;又洗濯販毒金錢,買賣假證券。多人認為西西里島乃梵帝岡產業。
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> 第五章 宗教改革
> “宗教改革”是世人的稱呼,我們應當說“教會復原”。世人看我們是“宗教”,嚴格地說,我們是“召會”(教會):神從世界各國呼召出來的人,歸名下,成了“基督的教會”。基督教會本來不用“改革”,因為我們不是世界團體,我們是屬神,屬天的“召會”,從使徒行傳開始有教會以來,教會(按照聖經教導的)不用人為的改革。可惜的是,直到4、5世紀的時候,那些混進教會裏的人把持了教會,使教會慢慢地變了質,特別在主後509年,天主教掌了權,統治教會,造成中世紀的“黑暗時代”,長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教(羅馬教),要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是“宗教改革”的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教,所以又叫“抗羅教” Protestants、“更正教”、“新教”。我們本不應說“改教”;我們只可以說“更正”。我們沒有改,而是天主教改了,我們只不過“更正”就是了。
> 在這以前,即1054年,因羅馬遷都,才分出了“東正教”。
> 許多真正的基督徒看見天主教已背離聖經,就不隨從他們。也有人敢於起來反抗。在正式更正之前,值得提起的是胡司�約翰。
> 胡司� 約翰Huss John(1371-1415年):他是在馬丁� 路德之前有名的更正教者,他敢於揭露天主教的貪婪、放蕩。1403年被逐出天主教。他大大反對贖罪票;反對教皇為基督的代表,說他是猶大。1415年被天主教判為異端,叫他“悔罪”。但他不從,於是教皇派千兵解他。在執行死刑之前,還叫他“悔改”,但他在火刑前唱詩與講話,後來天主教把他的骨灰撒入萊茵河裏去。
> 1420年,教皇開始五次派十字軍討伐捷克斯洛伐克的胡司派。
> 其次要說的是馬丁�路德Martin Luther(1483-1546年):
> 他是更正教者的主將。1483年11月10日生於德國撒克遜境內的埃斯勒本Ersleben. 他從小就靠唱詩維持生計,獲得在街唱詩特權。18歲時入耳弗特大學Erfurt,得了碩士學位,他又是一個虔誠的教徒。
> 1505年7月16日,他到耳弗特的奥古斯丁修道院,1506年1月正式當了修道士三年,即至1508年止。他在修道院見講壇上用鐵鏈鎖著一本聖經,不許任何人看。一天,馬丁路德偷看了聖經,他突然看到羅馬書1:17節“義人必因信得生”。他開始懷疑天主教所說靠修行得救的理論了。
> 1509年,他得了神學學士學位,是年秋天得神學碩士。後來他回到威登堡,得了神學博士。
> 1510-1511年。他被派至羅馬約一個月之久,他素來對羅馬大城十分欽佩,總希望有一天能到羅馬一行。這回他有機會到羅馬,所以他十分高興。但這次他非常失望,因為他看見羅馬教的罪惡甚大。他到羅馬教堂,看見一鐵梯,凡跪著上梯的就可以贖罪,於是路德也沿梯跪上,當他跪到半梯時,他突然想起羅馬書1:17節“義人必因信得生”,他馬上不往上跪,而從梯上下來,他知道一切功德都不能叫人得救,只有“因信”。
> 1517年正式“改教”了。路德終於在1517年10月31日寫了教皇九十五條罪狀,貼在威登堡Wittenberg教堂門上,大大反對贖罪票等。是日,他還送了一本九十五條和一封信給大主教亞勒伯特Albert.
> 1518年10月,路德赴奧斯堡會議,在賈雅潭Cajetan前受審。1519年1‐6月,第二次受審,名為“異端審訊”。
> 1520年12月10日,他焚毀教皇詔令。
> 1521年1月3日,教皇開除路德教籍。
> 1521年1月28日,新教皇查理第五在沃木斯首次會議。腓勒德力要他發表意見,路德在4月17日到會。次日開會,這是路德生平最嚴重的一天,他在當日世界最高權威——教皇、德國皇帝等面前受審,但他靠神戰勝了羅馬教會和神聖羅馬帝國。連德國皇帝也驚歎他的膽量呢!
> 法國的約翰加爾文John Calvin(1509-1564年):他是一個有名的更正教者。他在1509年7月10日生於畢加底Picardy的諾陽Noyon城(離巴黎不遠)。他擬定日內瓦改教計畫。他發現“一次得救永遠得救”和“預定”真理。
> 後來很多國家都有“改教者”興起。他們相繼脫離天主教,成立各宗派——“新教”,其實我們不是新教,而是復原教會。從此,天主教與更正教同時並存,一直到主再來。
> 現在天主教流行於意、法、比、西、葡、匈、波、美等國;東正教(正教)流行於希臘、賽普勒斯、南斯拉夫、羅馬尼亞、保加利亞等;基督教流行於德、美、瑞士、英、挪、瑞典、芬蘭等。
> 天主教的教理是不合聖經的。但這並不是說,天主教就沒有好人。凡真心相信有神,相信耶穌為我們的罪釘十字架,為叫我們得稱義從死裏復活的就得救。天主教裏不止有得救的人,天主教還有很愛主很屬靈的弟兄姊妹。最顯著的就是寫《馨香的沒藥》的蓋恩夫人,還有乃倫弟兄等。不過為數甚少;多半的天主教徒都不知道為什麼要進天主教的,甚至有不少的人連神都不相信,就混進天主教裏幾十年。
> 或者有人會說:“為什麼要用基督教的標準來測量天主教呢?又為什麼用聖經教訓來要求天主教呢?各教有各教的信仰,我們不要互相攻擊。”
> 我們不是攻擊天主教,他們可以有自由選擇。但正因為天主教是變質的基督教,而他們反而說我們是異端、是新教、是叛徒;而他們以正統自居。為此,我們就要從歷史、從聖經來辨別誰是正統,誰是異端,如果說我們是“新教”倒不如說他們是“新教”,因為基督教在先,天主教在後。例如不信有神的人說我們迷信、唯心,也不一定是出於惡意的攻擊,只因為他們沒有嘗到我們所嘗的,他們為了“辨別是非”,怕人受了“欺騙”,所以才用種種理由來說明“沒有神”;因為我們已經嘗到天恩的滋味,我們要把我們所信的神介紹出來,我們也就用很多事實和理由來駁斥他們的“理論”。這不是互相攻擊,而是“辯明福音”。
> 從前有一位神甫問一位基督徒小女子,說:“你們的教會是從哪里來的呢?”她風趣地說:“我們的教會是在你們天主教未產生之前而有的,也就是使徒時代的本色教會。”
> 請我們千萬不要忘記,天主教是從基督教變節出來的;主後590年以前它是沒有的。
> 我們必須用聖經來衡量天主教、要求天主教。
> 他們不是“異教”,而是基督教中的“異端”。請我們再查聖經,再查考歷史,我們就清楚了。我們應當根據聖經,相信聖經所說的,照著聖經的教導去行,這才是正確的。
>
> 附:目前全世界有8億6670萬天主教徒,占全世界人口約18%.其中最多天主教徒的國家有:
>
> 1.巴西:1.2億
> 2.墨西哥:7540萬
> 3.義大利:5590萬
> 4.美國:5300萬
> 5.法國:4650萬
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> ——林獻羔
> 一九八七年一月一日
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投稿時間:2006/05/11(Thu) 18:32
投稿人 :陳家榮
所屬區域:武盛區
網址  :http://blog.xuite.net/cwing3/jesus
標題  :Re: 傳福音

前 言

讀經:“你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去。”(西2:8)
基督教和天主教有什麼分別?有不少人對這個問題不瞭解。甚至有些人說,天主教是正統(舊教),基督教是叛教(新教)。他們因為不知道歷史,所以把事實顛倒了。為此,我們要把這個問題弄清楚,使我們不至受迷惑。
基督教是什麼?基督教就是基督。廣義的基督教包括:基督教、天主教、東正教,因為天主教與東正教都是從原始的基督教走出來的。至於狹義的基督教,一般就是指更正教(新教)說的。天主教不包括基督教(更正教),但是基督教有時是包括天主教的。天主教不是異教,我們只說它是異端;但天主教看我們則是叛教者,因為馬丁路德是從天主教叛脫出來,恢復原有古教會的。其實天主教是變質的基督教。


 
第一章 基督教
聖經沒有“基督教”這三個字。這是外人對我們基督徒的稱呼,以之區別其他各宗教。我們也就用基督教這個名字來區別其他各教吧!
在我們未談基督教之前,讓我們先看看“猶太教”。
加拉太1:13-14說:“你們聽見我從前在猶太教中所行的事,怎樣極力逼迫、殘害神的教會。我又在猶太教中⋯⋯。”聖經只有加拉太書提到“猶太教”。
猶太教就是猶太人的宗教。他們相信全部舊約聖經。他們相信耶和華神是創造宇宙萬物獨一的主宰,這也是我們所信的,舊約聖經曾預言一位彌賽亞(基督)要到世上作救主,為我們人類的罪惡被釘在十字架上。可惜猶太人不承認耶穌就是當時的彌賽亞,所以就把釘在十字架上。他們信舊約不信新約。但也有一小部分猶太人相信新約,他們就和我們合在一起成了基督的教會,這就是我們所說的基督教。
現在讓我們概括地把基督教介紹給大家:
1900多年前,就在猶太國(以色列國)的猶太支派(省)的伯利恒城,耶穌基督從天降世為人。這是西元的起始(耶穌是在主前4年降生了,直至千多年後,人們才追認這個日子為西元,搞錯了4年,但西元畢竟是耶穌降生的年號)。
耶穌降生後,猶太人還是信舊約,耶穌傳道召了十二個門徒,但耶穌當時還沒建立教會,因為未釘十字架。必須要耶穌釘十字架,從死裏復活,作成了救贖之工;是復活升天,差聖靈降臨,教會才成立,這就是基督教(會)。聖經沒有“基督教”三個字,只有“基督徒”(徒11:26)。聖經只說“神的教會”、“基督的教會”。教會始于使徒行傳第2章,基督教就從此產生了。基督教的範圍較為廣泛,教會才是真信基督的人,而基督教則指真信徒(教會)與假信徒說的。
凡是真心相信有神、信耶穌釘十字架,流寶血赦免我們的罪,信從死裏復活的,就必得救。所有得救的人都是教會的一員。教會是基督的身體。基督教產生於基督,但應該說,是要在基督升天、聖靈降臨後才有教會。
主後100-316年間,教會受羅馬十次大逼迫。其中十個羅馬皇大大逼迫教會,成了教會歷史上的大迫害時期。頭一個迫害教會的羅馬皇是一個非常殘酷的尼祿皇Nero(主後64年)。末一個迫害教會的是代歐盔仙Diocletian(主後284年)。
代歐盔仙之後,君士坦丁Constantine與他的對手爭奪王位。他看見了一個異象,見天上有一個紅色的十字架,旁邊寫著:“靠這記號得勝”。他請教一位主教。主教對他說:“這就是你們羅馬所迫害的耶穌。你若靠這十字架就可以得勝。”於是他下令,叫所有官兵佩帶十字架。結果他戰勝了對手,在主後313年當了羅馬皇。從此,他停止對教會的迫害,寬大了教會,基督徒可以免稅和兵役,加入教會的人,會有衣服和金錢。不久,約有千萬人加入教會,造成“政教合一”。君士坦丁皇通諭臣民信奉基督,守主日、建教堂、傳聖經、供給教會傳道人薪金。主後325年舉行第一次大公議會(尼西亞會議),君士坦丁皇以主教的地位自居,立基督教為國教。這樣,教會開始變質了!


 
第二章 天主教的來歷
主後3世紀末,教會組織受羅馬政治法律的影響,形成了羅馬大公教,後稱羅馬教,1054年才稱天主教。因此天主教又稱“羅馬天主教”。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。
主後313年,君士坦丁王宣佈信仰自由,停止迫害教會。324年,政教合一。325年第一次普世會議。
主後4世紀,漸漸形成了5個教區:羅馬教區、君士坦丁堡教區(君士坦丁皇於330年把羅馬帝國首都從羅馬遷到土耳其的比散田Byzantium,這就是君士坦丁堡,成了東羅馬的首都)、安提阿教區、耶路撒冷教區和亞力山大教區,每教區立一監督(或稱大主教)治理。當時,各教區大主教相爭。唯獨羅馬大主教才智過人,他的教區很興旺。其他教區主教請他主持公道,因而羅馬教會勢力甚大。
主後375年,他們開始敬拜天使並已死的聖徒和聖像。788年,更宣佈求告敬拜“聖像”和“聖物”。
天主教創立教皇理論,先由利歐大主教(440-461當大主教)倡立理論。
主後467年,西羅馬滅亡。那時,教會已形成強大的組織,以主教為核心,公認彼得為第一教皇。
第一任教皇:他們認為彼得是聖經中的第一教皇。但天主教教皇則是羅馬教區大主教大格理高裏Gregory Ⅰ,他在主後590年宣佈自己為第一任教皇,以教幹政,政教聯合。
除了教皇,他們有很多主教(紅衣主教、黃衣主教)、神甫(神父)Fathers等。
因此,天主教是從君士坦丁以後才興起,正式成立天主教是以大格理高裏當教皇開始(590年)。換言之,主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為“基督教”。
主後130年,宣佈羅馬教為獨一的教會。


 
第三章 天主教的教義
天主教教義(教理)或稱天主教信仰,是改變了聖經真理,人為地創立了理論根據。
一、教皇為尊
教皇Pope就是“父親”的意思。他們曲解馬太16:17-19節,說彼得是磐石,耶穌要把教會建造在彼得身上;他有權捆綁任何人,也有權釋放任何人。
要知道“彼得”二字,原文是petros,小石的意思,而磐石(大石),原文是petra,就是基督(林前10:4)。耶穌對彼得說,要(將要)把教會建立在彼得所承認的基督(磐石)上,而不是要建立在彼得身上。不止彼得有權柄(鑰匙)可以施行捆綁與釋放。眾門徒也有這個權柄(太18:18)。他們把彼得捧出來,說他是第一主教(後來改稱教皇)。但聖經沒有這樣說。聖經說:基督是房角石(為首的基石)(弗2:20)。彼得不是教會,而是長老(彼前5:1)。
他們說,彼得沒有錯誤。但聖經給我們看見,彼得曾經犯過大錯,三次不認主,後來也有犯過。
他們在主後590年才開始有第一位教皇大格理高裏Great Gregory. 在這以前是沒有教皇的,“彼得教皇”之說是沒有半點根據的。
教皇的冠冕分三層,表示他是代表神權、管理神權、統治王權。主後847年訂立“教皇上諭”,與聖經權威平等;天主教徒必須服從。1870年宣佈“教皇無錯誤”。教皇還有赦罪權柄。
這是離經判道的說法。聖經說:只有神才有赦罪權柄。耶穌是神的兒子,所以有赦罪的權柄。此外,任何人都沒有赦罪權,因為眾人都犯了罪。
二、 認為馬利亞為中保
中保是中間人,“在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的耶穌基督。”(提前2:5)
主後1854年,他們說馬利亞(耶穌的母親)無原罪,稱聖母。他們說耶穌是天主;若沒有馬利亞,怎能有耶穌呢?他們在拜耶穌的同時,也拜馬利亞,甚至認為馬利亞的權高過耶穌基督,人可以求她吩咐耶穌赦人的罪;人可以向她和使徒們禱告,求他們分一些功德。
要知道耶穌是神的兒子,從天上降世為人,借童女馬利亞出生。馬利亞是個人,不是神,我們不能拜她。我們只能尊重她,就如我們都尊重孫中山先生的母親,但我們不能把她放在孫中山先生的地位,幹他的工作。況且耶穌是神的兒子,與馬利亞根本不相干(約2:4),耶穌只稱馬利亞為“婦人”。天主教把馬利亞奉為聖母,高舉聖母,稱她為“天門”、“大衛塔”、“約櫃”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神聖名字,這是違反聖經的真理。
1950年,宣佈馬利亞升天為信條;1965年宣佈她為“教會之母”。
三、教皇與神甫有赦罪權柄
他們公認彼得為聖經中的教皇,說他有赦罪的權柄。他們的根據就是馬太16:19節。神甫(神父)Fathers,由教皇授權與他們,他們也有赦罪權。關於赦罪權柄,我們在前面已經說過了。至於“神父”之稱也不合聖經:“也不要稱地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。”(太23:9)這裏不是說肉身關係,而是靈性關係。在靈裏我們只有一位父,我們不能稱地上的人為父(神父)。聖經說,只有耶穌為人贖罪,才有赦罪的權柄。
四、拜偶像與畫像
天主教堂內有很多石像與畫像。他們最先拜的是馬利亞像,始於主後431年。直到8世紀時,他們開始作聖像。主後1562年,他們在梵帝岡德蘭特Trent宮殿內明文規定拜聖母及十二使徒的“聖像”。他們把舊約十條誡命更改了,把第二誡(出20:2-6)刪去,因為第二條是禁止拜偶像的;同時為了十條誡命的完整數字,他們把第十誡一分為二(出20:17)。他們為了要拜偶像,就膽敢刪改聖經!
五、他們封立了很多聖人
在他們的日曆裏,每一位聖人分派一日,該日是專向那位聖人祈禱。他們又拜天使。這是聖經所禁止的(西2:18,啟22:8-9)。
六、拜聖跡
主後787年,他們拜遺物及古聖徒。他們儘量搜集“聖物”,如耶穌在馬棚中的遺物,或一塊十字架的朽木。本來耶穌釘十字架只用幾枚釘子,但他們竟然找出了14枚釘子;刺耶穌肋旁只用一個槍頭,但他們找到了4個槍頭;他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭,一根在羅馬,一根在阿米安。他們也儘量搜集古聖徒遺像,(其實耶穌和使徒們沒有留真像給我們,恐怕我們會拿來敬拜)。他們認為這一切都可以護身與降福,所以偽造了很多“遺物”。
七、行告解
主後1215年,教皇特別公佈說:凡教徒犯罪,就必須跪在神父或祭司面前認罪求赦,並且奉獻金錢,使罪得赦。這就是“告解”。每人每年最少行一次告解。
八、洗禮
聖經原文是受浸。洗禮是從天主教來的,主後250 年,他們為病人施洗,在頭上點水以代。他們認為一個人若不受洗就不能得救;但病人又不能浸,所以他們­想出一個“妙法”,在病人頭上點水三次,表明奉聖父、聖子、聖靈之名給予施洗。為此,他們為嬰兒寄洗。有一次,有一個神父將樹枝浸在水中,拿起來向士兵一揚,揚了幾次之後,幾十萬士兵都受了洗了。從5世紀開始,他們就把洗禮看為合法的,不再受浸了。其實水禮不是為赦罪的,試看十字架上的強盜並沒有受浸,但耶穌對他說:“今日你要同我在樂園裏了”(路23:43)。
九、彌撒(聖餐)
聖經沒有說“聖餐”二字,只是標題標上“聖餐”。聖經只說“晚餐”、“擘餅”。聖經更沒有“彌撒”二字,這都是天主教的“特產”。
他們認為餅與葡萄汁一經祝謝就變成了耶穌的肉和血,而且餅與葡萄汁本身有賜福的功效,又能幫助人得救。他們認為彌撒是十架犧牲的繼續。但聖經說,基督一次獻上(來7:27, 9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19)。全世界每24小時就有20萬次彌撒,難道耶穌每24小時再要受20萬次的苦嗎?每一個天主教徒在臨離世前要做最後一次彌撒,但只許吃餅,不能喝葡萄汁,1415年宣佈只有祭司可喝。但耶穌不只分餅,也分葡萄汁(路22:17-18)。他們在領“聖體”時,在胸前畫十字。
主後1000年,彌撒內容變為獻祭。1215年,宣佈紀念主的酒餅變為主的身體,1226年,做彌撒時舉揚“聖體”。
聖經沒有那麼多的動作。耶穌在吃過餅和喝過葡萄汁之後還說:“⋯⋯從今以後,我不再喝這葡萄汁⋯⋯。”(太26:29)並沒有說葡萄汁已經變成了的血。今天我們不是“守”聖餐,我們更不是“做”彌撒;我們是“領”晚餐、是“擘餅”。
十、守齋日
每星期五,他們要守小齋一次;復活節前要守大齋一次,計40天。守齋就不能吃肉。自聖經說:“他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或做叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”(提前4:3)
十一、守節期
主後819年,他們開始守聖母升天節。所謂“耶誕節”等都是從天主教流傳下來的。他們守這些節,極其隆重,有如世人搞關帝誕似的。
聖經沒有說馬利亞升天,只說以諾和以利亞升天,耶穌升天。聖經也沒有說耶穌在12月25日降生。聖經禁止我們新約的人守節期(加4:10-11,西2:16-17)。
十二、念珠
念珠(數珠祈禱):他們在祈禱時要念“聖母馬利亞”若干次。每人有一串念珠,不斷地數念,以修功德,多數則功大,有如佛教徒念佛號似的。這都是沒有聖經根據的(請參看馬太6:5-7,可12:40)。
十三、婚配
主後1074年開始規定,神甫不許結婚;修女(姑娘)不許出嫁,而要守獨身。1075年,命令所有祭司階級的人員離婚。聞說近年來,這一點已有改變了。他們的教徒可以和不信的人結婚,但必須由神甫主持。他們所生的兒女必須歸天主教。
聖經沒有禁止嫁娶的事:“因為有生來是閹人,也有被人閹的,並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受,就可以領受。”(太19:12)聖經教訓我們,信徒應當和信徒結婚(林前7:39,林後6:14)。兒女信與不信也有自由,父母只能勸勉,不能強迫。
十四、贖罪票
主後700年,教皇因經濟的需要,發行“贖罪票”。誰犯了罪,只要他用錢買贖罪票,他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾種,看你的罪多少就買那一號的贖罪票。不過近來已有所改變了。我們在信耶穌前所犯的罪,因著信就得赦免(當然是靠耶穌的寶血);我們在信耶穌之後所犯的罪,必須認罪,罪惡才得赦免。絕對沒有用錢贖這回事。如果赦罪要靠贖罪票的話,窮人的罪就沒有辦法可以赦免了。
十五、煉獄
他們又發明“煉獄說”。主後593年,也就是天主教成立的第三年,他們始創“煉獄”教義,直到1439年,正式宣佈聖事與煉獄為信條。據他們說,煉獄是在天堂和地獄之間。他們說,所有死了的天主教徒,先到煉獄受煉。因為他們有小罪,不能上天堂,又因他們沒有大罪,所以又不用下地獄。他們只得到煉獄裏受火煉。如果他們的親友為他們念經祈禱、獻金錢、做彌撒,這樣就可以幫助他們早些出煉獄;否則他們就要下地獄了。
這不是聖經的真理(詳看路16:22,23:42‐43,約壹1:7‐9),而是天主教為了要金錢而發明的。
十六、禁止教徒讀聖經
自從1229年起,他們禁止教徒讀聖經。因為他們有很多事是脫離聖經真理的,所以他們不願教徒發現他們的不是。神甫隨意選讀合他們口味的章節,他們就可以聽到那些經文。1545年,他們宣佈遺傳與聖經有同等權威。1546年,將“次經”加入聖經。他們還多次燒毀聖經,直到1923年,在羅馬仍有搜查聖經、燒毀聖經的事。
十七、七跡
主後1215年,教皇宣佈,教徒要守七跡(七聖禮)凡守這七跡的人就可以得賞賜,甚至可以升天。這七跡是:聖禮、聖餐、堅振、告解、終傅(為垂死的人塗抹聖油)、神品(按立、受聖職)與婚配。
十八、議會
教皇在議會上宣佈馬利亞無原罪,馬利亞升天,地是平面塊、太陽繞地球旋轉。現在他們改正了;承認地球是球形、准許教徒讀聖經、取消了贖罪票。
十九、得救之法
他們要教徒靠克己制欲來修功德,守天主教誡命。這樣,方可以得救。
聖經並沒有叫我們克己制欲,守誡命得救。聖經是說:“因信得救”。不是靠立功:“好在今時顯明的義,使人知道自己為義,也稱信耶穌的人為義。既是這樣,那裏能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃是用信主之法。”(羅3:26-27)
二十、建築宏大教堂、畫耶穌畫像、懸掛大十字架等
基督徒不論在禮拜堂或在家中,都可以敬拜神。我們不用懸掛耶穌畫像,因為耶穌沒有留下真像給我們,免得我們拜畫像。十字架是在我們心裏,不用懸掛。
以上都是天主教教義,信仰或遺傳等,都與聖經真理相違背。我們不能跟著他們去做,免受神的懲治。

投稿時間:2006/05/12(Fri) 03:33
投稿人 :羅c燊
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標題  :Re^2: 傳福音
一位十分欣賞的牧師.

基督教與天主教的不同
(作者:陳終道牧師)

許多人以為天主教和基督教沒有甚麼分別,甚至基督教範圍內的基督徒也有同樣的看法,以為兩者之間非常接近,也有許多人以為基督教是從天主教分出來的新教,這種思想和看法是錯誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運動產生了基督教,完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時代,基督教便己經存在。天主教是使徒以後基督教日趨腐化的產物。事實上,在第四世紀羅馬王君士坦丁統治之前,在基督教裏絕對沒有教皇這一種位分。並且在第七世紀的初葉各教會才同意教皇作為教會中看得見的元首。所以我們縱使按最保守的講法,在第四世紀初葉以前根本就沒有天主教,因為天主教最大的特點是有教皇,基督教乃是早在基督時代便開始存在的了。

  基督教和天主教在信仰上是絕對不相同的。宗教是講究信仰的,不講信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚麼差別?本文限於篇幅僅列舉十點以為參考:

一.教皇

  天主教以馬太福音第十六章十六至十九節為根據,認為彼得為教會第一任教皇,這是十分牽強而且不成理由的。他們的根據是以耶穌曾對彼得說過這樣的話:“……你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他。”耶穌在這裏所說的,“我要把我的教會建造在這磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督,是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。但不論“這磐石”是指彼得本身,或是指彼得所承認的信仰,和教會中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的,耶穌明明教訓門徒說:“你們知道外邦人有君王為主治理他們,有一臣操權管束他們,只是你們中間不可這樣,你們中間誰願為大就必作你們的用人,誰願為首就必作你們的僕人。正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人,並要捨命作多人的贖價。”(太二○:25-28)所以天主教有教皇的設立是與聖經的明文直接衝突的。

  天主教傳說彼得在主後四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇,這是完全沒有聖經或歷史根據的,而且在這些年間彼得是否到過羅馬也沒有聖經的記載。保羅在主後五十六年左右寫信給羅馬教會,曾經向二十七位信徒問安,卻沒有提彼得的名向他問安,倘若當時彼得是在羅馬,保羅是沒有理由不問彼得的安;因為彼得在他的書信中稱保羅為“親愛的弟兄保羅”,保羅又曾在羅馬寫過六封書信給其他各地教會,六封書信沒有一封提過彼得的名字。天主教竟認定彼得是第一任教皇,又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認為教會必須有看得見的元首,既然彼得是第一任教皇,就當有繼承的人維持他的職位;可是他們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒有第一位的教皇,當然沒有繼任的教皇了!所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時,從彼得以後到羅馬教成立之間,好些“教皇”都沒有史實可記,況且使徒中最後離開世界的是使徒約翰,倘若教皇是應當有人繼承的話,使徒約翰理當是最合適的人選了。可是年老的約翰在他的書信中沒有半點吐露他是教皇,只稱自己為長老,反而在他所寫的啟示錄中,極力高舉耶穌基督為萬主之主,萬王之王。

二.拜馬利亞

  天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞,甚至高舉馬利亞過於神和主耶穌。他們認為馬利亞是永遠童貞的女子,在生了主耶穌後沒有和約瑟過夫婦生活,馬利亞是耶穌的生母,耶穌既是聖子,馬利亞便是當然的聖母。人要向耶穌求甚麼,應先向馬利亞求,通過她的代求,必能蒙應允,如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中保。把馬利亞的地位抬高,實際上便是貶低耶穌中保的地位,這種講法違背聖經的真理。

  1. 聖經記載的馬利亞是約瑟的妻子,在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在第一章的末了一節如此說:“只是沒有和她同房,等他生了兒子。”小字註明“有古卷作等他生了頭胎的兒子。”這一節經文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以後,並沒有親近她,但等她生了耶穌以後才過夫妻生活。

  2. 馬可福音第六章三節記載耶穌還有許多兄弟姊妹,耶穌本鄉的人議論祂的時候說:“這不是那木匠麼?不是馬利亞的兒子、雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?他妹妹們不也是在我們這裏麼?可見馬利亞除了生耶穌之外,又生雅各、約西、猶大、西門和耶穌的妹妹們,倘若約瑟沒有和她親近,她怎樣會再生這些孩子呢?難道約瑟娶了這個妻子以後,卻另外再娶?既有妻子卻又另娶,豈不是犯姦淫?另娶之後,如何處置髮妻?無法自圓其說。

  3. 按聖經的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關係是母子以外,她便和其他的信徒一樣只是一個人而已,如使徒行傳第一章第十四節記載馬利亞和其他一百一十九名信徒一樣的向主禱告,馬利亞和普通信徒只有一樣不同,就是她把身體獻上被主使用,讓主道成肉身到世上來。

  使徒保羅在提摩太前書第二章五節說:“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”注意:“只有一位”,不能在基督以外另有一位中保,這一點明明違背聖經。倘若馬利亞或是其他去世的聖徒能代信徒轉達禱告的話,便是說他們也是信徒和主耶穌之間的中保,聖經完全沒有這樣的記載證明基督之外另有中保。

三.敬奉偶像

  天主教是敬奉偶像的宗教,基督教則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉聖母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外,還主張信徒要向一些聖徒的像敬禮。他們稱對神行的禮是“崇敬之禮”,對聖徒像則是“敬禮之禮”,不是要拜聖人,乃是表示尊敬而已;因為聖人是天主的朋友,我們理當向他們敬禮。這便和聖經的明訓有衝突。十誡的第二誡是這樣:“不可為自己雕刻偶像,也不可作甚麼形象,彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因我耶和華你的神是忌邪的神。”又羅馬書第一章二十二至二十三節中說“自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式。”天主教對偶像行敬禮,明明違反了聖經的教訓,聖經叫我們不可事奉偶像,不可把神的榮耀變為偶像,基督榮耀的形像不是人心所設想的偶像所能代替的。

  天主教解釋說他們不認為那些像為偶像,所行的敬禮不過對聖人表示尊敬之意而已,這是取巧的說法,實際上和敬拜偶像是沒有分別的。照聖經的話,我們就算敬拜耶穌的像也不對的,何況敬拜馬利亞及其他聖人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內外的聖徒像前唸經敬禮,實際上取代了對獨一神的敬拜,否認對像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。

四.聖經與遺傳

  毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和聖經那一章中有兩小段的話說“只有聖而公教會從天主獲得解釋聖經的權力,任何人不可作與聖而公教會的傳解相反的解釋。”另一段又說:“聖經中並沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。”舉例來說,天主教徒必須守主日才能得救,但是在全部聖經中從創世記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

  這兩小段話可說是天主教對聖經的主要看法,一方面他們認為聖經沒有包括整個救恩真理,換句話來說在聖經以外教會仍可以從神另得啟示,指示人如何得救。他們不但不根據聖經並無記載人必須守主日才可以得救,以說明守主日不是得救的條件,反而憑天主教會定規了要守主日才能得救,而斷定了“聖經不是包括救靈魂的必須全部真理”!真是本末倒置,是非顛倒。由此可見天主教把教會的權力放在聖經之上,以為聖經的真理還不夠完全,從而擅自定規各種誡命。

  請看聖經如何指出他們的錯誤來:啟示錄第二十二章第十八至第十九節說:“我向一切聽見這書上豫言的作見證,若有人在這豫言上加添甚麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上;這書上的預言,若有人刪去甚麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城,刪去他的分。”從啟示錄的末了給我們看見神的啟示已經完全,人不能再在聖經以外加增甚麼啟示,教會無權力設立聖經以外的真理,只可以照聖經真理來定規她的原則,指導信徒在信仰上和生活上實行真理。

  “並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧,聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。” (提後三:15-17)

  注意:提摩太是從小明白聖經,不是作傳道才明白聖經的,乃是在他還是一個猶太教徒,沒有遇見保羅以前,已經明白聖經。可見早在使徒時代人人可以閱讀那些遠較新約難明的舊約聖經,任何基督徒可以藉著聖靈的教導領悟聖經的話,絕不是只有神父或聖品人才可以明白聖經的。

  “聖經都是神所默示的。”換句話來說,只有神默示的才是聖經,只有聖經才是神的啟示,人不能在聖經以外說他得了神的啟示。主耶穌在約翰福第五章第三十九節說:“你們查考聖經(小字或作應當查考聖經),因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。”可見基督徒是應該查考聖經的。

  在舊約,摩西勉勵以色列人要殷勤把神的律法教導他們的兒女,無論坐在家裏、行在路上,躺下、起來都要談論,也要繫在手上為記號,帶在額上為經文,可見普遍的人當讀聖經而明白聖經。

  使徒保羅稱讚庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好,“因他們甘心領受這道,天天查考聖經。”(徒一七:11)可見照聖經的記載,每一個基督徒應該讀聖經。

  為甚麼天主教說聖經並不包括整個救恩真理﹖因為他們有許多規條是沒有聖經根據的,是受異教影響加上去的,而且教會的權威實際上高過聖經。

五.大小罪與煉獄

  天主教把罪分成大罪和小罪,大罪即該死罪,使靈魂死的罪,小罪就是不致於死的罪。“我的公教信仰”第二十章說:“大罪也稱為死罪,因它奪去成聖的恩寵,……褻瀆聖神,殺人,縱火,搶劫,姦淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪,意即易得赦免的罪。如不忍耐,小過錯,不關重要的謊言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又說:“在不大重要的事上犯了罪,便是小罪,或者有時雖在重大的事件上犯罪的人並未想到事情的重大,或未完全同意所犯的罪仍是小罪,如某人偷了一隻鑽石戒指,原意以為只是假造膺品,那他所犯的罪便是小罪。”他們認為大罪必須藉著聖洗,告解、聖事才得赦免,小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪,還未做補贖的工夫便死亡,他的靈魂會下到煉獄,要遲一些時才能進天堂。這些教訓完全沒有聖經的根據。聖經對罪雖有輕重之說,對赦罪之道卻沒有大小之別。天主教以無關重要的謊言是屬於小罪,但聖經怎樣論到謊言的罪呢﹖聖經說:“惟有膽怯的,不信的,可憎的,殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裏,這是第二次的死。”(啟二一:8)請注意這裏說“一切說謊話的”沒有說是緊要的或是不緊要的謊言,顯然聖經認為一切說謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪,和其他使人滅亡的罪同樣是大罪,主耶穌說:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。”(路一六:10)。聖經論到人因罪而滅亡的時候,沒有分大小罪的。“罪的工價乃是死。”(羅六:23)又說:“世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。”(羅三:23)“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

  至於人死先到煉獄,為仍在煉獄之親友多做功德,可使他們早升天堂,與佛教的念經、做法事來超度死人極為接近,與福音真理背道而馳。

六.神父赦罪

  天主教對信徒犯了罪認為當向神父告解,藉著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據是在約翰福音第二十章二十二至二十三節耶穌對十二門徒所說的話。但十二門徒之中沒有一個是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節的應許是為著向外傳福音用的,卻不是說門徒自己有赦罪權,或說信徒當得著他們的赦免才算得赦罪,使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術的西門,他企圖向彼得買按手在人身上而賜下聖靈的恩賜,彼得對他說:“你的銀子和你一同滅亡吧,因你想神的恩賜是可以用錢買的,你在這道上無關無分,因為在神面前,你的心不正。(請注意下面一節)你當懊悔你這罪惡,祈求主……叫你們所說的,沒有一樣臨到我身上。”請注意西門是在主的道上無關無分的人,卻希望彼得求主使他不致於受刑罰咒詛。彼得告訴他,你當懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主,不是求彼得的赦免。此外,在使徒行傳第五章,彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡,保羅在第十三章使以呂馬瞎眼,他們運用的都是屬靈方面的權柄,不是因為他們有一個特殊的地位,人家便都得來向他們認罪,乃是他們自己有那種靈性的程度,便按他們的信心運用屬靈的權柄。他們照神的旨意咒詛甚麼人,甚麼人便受咒詛,但現今的神父並沒有彼得保羅的屬靈權柄。彼得保羅運用這些權柄的時候,也不是要人向他認罪,乃是行出懲罰性的神蹟來。聖經也沒有給我們看見信徒要向古聖徒認罪的例證。使徒約翰在他的書信中說:“若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。”他要信徒向義者耶穌基督認罪。約翰壹書第一章第九節: “我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪。洗淨我們一切的不義。”

  撒該悔改的時候,是向主耶穌認罪還是向使徒認罪﹖在主十字架旁的強盜並沒有向神父告解,更沒有從神父得著赦免的憑據,耶穌卻應許他當天便可以和祂在樂園裏了。

七.聖體和彌撒

  天主教根據耶穌和門徒最後晚餐所設立的聖餐禮儀所說的話:“這是我的身體,為你們捨的……這是我立新約的血,為多人流出。”因此他們認為聖餐的餅和葡萄汁經過祝福之後,便變成真的耶穌的身體和耶穌的血,而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯裏,這就是天主教變質不變形的講法。並進而推論說,既然杯和餅經過祝福而成為主耶穌的聖體,餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書中論及聖體還有以下的話:“念了聖體經,祭台再沒有餅和酒的存在,因為餅酒變成了耶穌的聖體聖血,但是餅酒的形像卻還存在,所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等,祝福過了的聖體,就表面與原有的麵餅完全一樣,口味感覺也和原餅完全一樣,但是它己經不是麵餅,因為它整個的本質已經變作耶穌的聖體。”又說:

  “另外任何一部分麵形和任何一滴酒液內都有整個的耶穌存在,麵形可以剖分,耶穌的聖體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個最小的部分中。”另一段又說:

  “耶穌既然確實在聖體中,我人該怎樣恭敬聖體﹖”

  “我人恭敬聖體當如對天主本身一樣的恭敬朝拜。”

  “祭台上的聖龕中幾時供有聖體,前面使用繡簾掩任,並燃著一盞常明燈,我人在進堂和出堂的時候,常該向聖體曲膝請安,用表朝拜。”又說:

  “為要表現我人愛慕耶穌和感恩的摯情,每天可以進堂拜聖體、望彌撒、領聖體。”

  所以有些虔誠天主教徒的家中設有耶穌的像,也有“常明燈”;因為有耶穌的聖體在其中,要經常朝拜。由於天主教相信祝福過的酒和餅就是耶穌聖體本身──真正的耶穌,所以他們經常舉行彌撒,把隱藏在酒和餅的耶穌當作祭物再次的獻祭給神來為人贖罪,他們每一次這樣舉行彌撒,就是多一次把主耶穌重釘在十字架上,所以天主教舉行的彌撒和基督教守聖餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻給神為人贖罪,使人得赦罪;基督教的聖餐是要記念主在十字架為我們受苦所付救贖之功,是記念的性質,而天主教乃是朝拜之意。

  當逾越節的那一天晚上,主耶穌拿起餅來說:“這是我的身體,你們拿來吃。又說,這是我的血,為多人流出來。”當主耶穌把餅和酒遞給門徒的時候,是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實耶穌那時還站在他們面前,餅和酒都沒有變作另一個主耶穌的身體和血,天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強解了聖經真理。

  主耶穌曾說我是葡萄樹,祂沒有真的變成葡萄樹。主耶穌說我是門,也沒有真的變成門。使徒保羅在哥林多前書第十一章很明顯說明耶穌所祝福的餅和酒是表明主的死。請看哥林多前書第十一章二十六節:“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死,直等到他來。”並沒有說這餅就是主的身體和主的血,乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛和代死意義的儀式,作為信徒敬拜的對象。使人在敬拜獨一神以外又敬拜一切代表獨一神的東西,就是神所厭惡的偶像及其同類品。

  希伯來書第九章二十五至二十六節──“也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了,但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。”注意:這裏明明說耶穌不是多次將自己獻上,乃是一次獻上。

  又第十章十至十二節──“我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖……但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。”這裏一再的強調主耶穌只一次獻上身體,成就了永遠贖罪的事。現今我們每逢多得一次赦免,並不是說耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據耶穌那一次為我們在十字架獻上自己為祭,贖了我們的罪,那一次的功勞存在到永遠,我們是繼續的支取祂那一次的功榮而得赦免,卻不是把耶穌不斷的一再拿來獻祭,好像天主教所說餅和酒經過祝福,及唸聖體經以後便成為有神性人性全備的耶穌聖體,然後把聖體獻祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來書所說的,是將耶穌重釘十字架上,明明的羞辱祂。

八.功德赦罪

  天主教和基督教在教義上和信仰上最大的不同是基督教是因信稱義,憑恩典得救;天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功勞,使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免,對他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書中論及聖體和終傅,就是臨終聖事第十五面中有一段關於終傅的講解如下:

  下面的一段經文是附有臨終大赦的,經文是:“吁,我天主我今準備甘心領受爾手賜我之任何情形之死亡,及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾聖意。”又說:

  “人在沒有病的時候,告解領聖體後,發愛天主的心情,誦念上面的經文,可得一個全大赦,並有臨終大赦的效力。我們該知道,妥善得到一個全大赦,可使死後直升天堂,為此我人該怎樣熱切輔助病人,為得到這樣的神恩呢﹖又說:

  “假如我人把這些浪費的金錢用到彌撒和行哀矜等善功去,那對死者的靈魂會有更大的益處。”

  這些都是將功贖罪的方法,是世人自己設想的方法,並不是聖經中憑恩典得救的原則。

  又如洗禮,他們稱為聖洗,基督教的洗禮是見證現在的我不再是我,已經歸入耶穌基督的死,與他同死,同埋葬同復活,天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式。“我的公教仰”中關於洗禮如此說:

  “聖洗是吾主耶穌親立的聖事,為消滅求進聖教人的原罪本罪,並一切罪罰,使成天主和聖教會的義子,也就得到領別件聖事的名分。”

  論到聖洗的效能又說:“聖洗是唯一的赦免原罪的聖事,它赦免我人的罪和本罪,並赦免罪惡所當受的暫罰。”

  又如天主教相信唸經有赦罪的功效,天主經就是主耶穌教導門徒禱告的禱文,聖母經是馬利亞受聖靈感動所稱頌主的話。他們以為唸聖母經,由聖母轉達他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們唸經的時候手拿一串唸珠,一面唸一面算,唸珠中有大珠,也有小珠。數小珠的時候便唸聖母經,數大珠的時候便唸天主經,每逢唸了五十篇聖母經,五遍天主經,便算為一份玫瑰經,他們以為玫瑰經附有許多大赦,如果教徒拿著附大赦的唸珠來唸玫瑰經,每逢唸一次天主經或聖母經,或是聖三光榮頌,便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式,完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是聖經告訴我們得救只有一個方法,就是出於神的恩典。以弗所書第二章八至九節──“你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。” 天主教這一切的儀式是和聖經的明文完全衝突的,雖然天主教也講信心和恩典,但他們卻把信心也看作是行為的一種。聖經卻告訴我們得救的信心“不是出於自己,也不是出於行為”。天主教的恩典是用工價得來的,但是聖經說:“作工的得工價不算恩典,乃是該得的,惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。”(羅四:4-5)

九.聖體遊行

  天主教有每年例定的若干日子為“聖體遊行”典禮:(1) 在“遊行隊的前面常用苦像引導。兩旁一對蠟燭,有時也張打旗幟等。(2) 除了聖體遊行外,通常要捧聖像等。”

  “聖體”遊行,特指抬耶穌像遊行。“在遊行中,司鐸恭捧著聖體,供在特備的露天的祭台上,供人朝拜。”(我的公教信仰第六冊頁“苦像”即耶穌受苦像)

  事實上天主教除了抬耶穌的“聖體”遊行之外,還另有不同的節日“恭捧”其他古聖徒的像遊行。而遊行的目的是在公眾前表現他們所信的,並聯合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節日抬偶像遊行,以宣揚他們所信的偶像之靈驗,並求菩薩保佑賜福的用意相同。

十.聖徒神化

  中國人民間迷信所拜的神明,不分儒、釋、道,多半都是本國歷史上的聖人,英雄……被人升格為神,而成為眾民敬拜的對象,由於這些由人升格為神的神明愈來愈多,所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數個神明作為特別虔誠膜拜的對象。天主教則把聖經或教會歷史中的人物神化,並教導信徒懇求聖徒代禱。“我的公教信仰”第三冊“敬禮聖母和聖人”一章中說:

  “……當我們領洗的時候,要取一位聖人的名字作聖名;年中每日都要紀念一位或數位聖人。聖堂中懸掛著聖人們的聖像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中,常在呼求著聖人們的代禱。

  在一切聖像中,我們首先敬重苦像,那是我人得救的象徵…… ”

  “公教人臨終時,手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳墓中去。每一個公教家庭,都應該有一尊苦像,供奉在適宜的地方。”

  總括來說,天主教的教義和基督教的教義不單不相同,更是相背。天主教的原理和中國人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了聖經的人物和名詞,卻是民間迷信的原理,所以天主教和基督教是完全兩樣的宗教。

  有人建議天主教和基督教合一,這不是從信仰的立場提出的要求,乃是按屬世利益方面或對世界政治影響力方面而提出的主張。從信仰立場來說,基督教和天主教是應當分開的,絕不應當合一。

投稿時間:2006/05/12(Fri) 16:56
投稿人 :豆Dad
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標題  :Re^3: 傳福音給天主教徒
原先敏鈴的問題是是否應向天主教徒傳福音,想不到得到轉載那麼長篇對天主教的批評.我想似乎不能在這裡就著這些論點一一回應.

但我倒想回應最初敏鈴的問題,如果佈道踫到天主教徒,那怎樣辦呢?很簡單,照傳福音就是了,天主教徒中有些人很清楚信仰(即因信稱義),也有些人只是自小就因家族信仰緣故受洗,我們關心他們的得救問題,便應問他們得救的緣由(例如三福中的Q1,Q2),至於是否邀請他們轉返基督教會,看他們怎樣回答再行下一步.

對天主教,不同基督徒有不同的接納程度(我看是一個spectrum,有人接納多些,有人極端敵對),以上引述兩位前輩(都是我敬佩的長者)都屬於極端敵對的立場.有些看法我是相當同意的(例如對煉獄看法,贖罪券問題,...),有些我覺得是詮釋問題(例如以聖像默禱是否等於拜偶像?他們尊崇馬利亞是否等於敬拜馬利亞?獨身本無好壞,但卻被批評到不合乎聖經似的)有些更只是外表的做法問題,不應拿到信仰層面討論(例如起大教堂的不是,但基督教會也有很多大教堂呢).另外,歷史的問題應放在歷史的場景中評估才恰當. 

我覺得基督徒需要一種自省的質素:先看人家的長處和強項,檢視自己需要有甚麼需要學習和進步.天主教最小有兩樣事比基督教強:一是她在社會上對婚姻家庭的貢獻(公教婚姻輔導比起基督教婚姻輔導起步早得多,而且這服務是向社會人仕開放的);另外天主教對靜修的重視比基督教強很多,起碼人家對靜修營舍的重視和開放比基督教強,很多基督徒都使用天主教的靜修營舍;即使我們不同意對方某些神學觀點和教會體制,但近代人較熟識的德蘭修女和盧雲有太多地方供我們學習了.

我並非完全贊成天主教和基督教的合一運動,但我們應多了解和多自省,不是一出發便以護教角度來看對方;這樣才能真正的知己知彼.

豆Dad

投稿時間:2006/05/13(Sat) 01:21
投稿人 :羅c燊
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標題  :Re^4: 傳福音給天主教徒
豆Dad十分好的提醒,先看比自己更好的地方,像德蘭修女般捨己的服事,效法主耶穌的愛,用合乎主道與"弟兄"相處.